10月21日下午，馬克思主義學(xué)院于學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉辦“求思得”論壇暨“青馬鑄魂”第十三期讀書會(huì)。馬克思主義學(xué)院教師桑朝陽擔(dān)任此次指導(dǎo)老師，活動(dòng)由學(xué)院研究生會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)郭秋實(shí)主持，2024級(jí)、2025級(jí)全體研究生參加本次研讀活動(dòng)。
桑朝陽在開篇導(dǎo)學(xué)中深入剖析《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的成文背景與其在馬克思主義發(fā)展史中的里程碑意義，重點(diǎn)點(diǎn)明“批判的武器”“人的解放”等核心論題，為后續(xù)研討奠定學(xué)理基礎(chǔ)。隨后，六位小組代表依次上臺(tái)就原著核心概念進(jìn)行解讀。匯報(bào)結(jié)束后，各小組展開跨組交流，真知灼見不斷碰撞出思想的火花，現(xiàn)場(chǎng)氛圍十分活躍。在總結(jié)環(huán)節(jié)，桑朝陽充分肯定各小組的學(xué)習(xí)成果，針對(duì)共性問題進(jìn)行專業(yè)解答與理論提升，幫助同學(xué)們進(jìn)一步深化研讀效果。
沉思篤行，真知共探。此次讀書會(huì)以“溯源批判精神，筑牢青年信仰”為核心，通過“個(gè)人精讀—名師導(dǎo)學(xué)—小組研討”模式，幫助同學(xué)們攻克經(jīng)典閱讀難關(guān)，提升理論素養(yǎng)。未來，馬克思主義學(xué)院將持續(xù)依托“青馬鑄魂”讀書會(huì)品牌，為馬院學(xué)子搭建理論學(xué)習(xí)與思想交流平臺(tái)，助力培養(yǎng)堅(jiān)定的青年馬克思主義者。
讀書會(huì)結(jié)束后，同學(xué)們結(jié)合著作觀點(diǎn)與自身感悟，圍繞主題展開了熱烈討論，分享各組的認(rèn)知與思考：
重讀《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思“‘批判的武器’不能代替‘武器的批判’”這一論斷，于馬理論研究生而言，仍是直擊初心的警醒。“批判的武器”是思想層面的剖析、理論層面的思辨，如對(duì)黑格爾法哲學(xué)中“國(guó)家決定市民社會(huì)”的顛倒性批判，讓我們看清意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。但僅停留在理論批判，無法改變現(xiàn)實(shí)——就像僅靠解讀“資本邏輯”的理論，不能直接破除現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展難題，這正是“武器的批判”的意義：以實(shí)踐行動(dòng)改造世界。作為馬理論研究生，既要深耕“批判的武器”，扎實(shí)研讀經(jīng)典著作，提升理論辨析能力，看清社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)；更要踐行“武器的批判”：走出書齋，在基層調(diào)研中記錄鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將理論轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問題的方案。不做“紙上談兵”的研究者，要做“知行合一”的踐行者，讓馬理論在實(shí)踐中煥發(fā)活力，這才是對(duì)經(jīng)典論斷最好的傳承。
——王琨，張珺銘，劉悅，牛金娣，耿沄婧
通過參加本次讀書會(huì)，我們更加深刻認(rèn)識(shí)到人類解放的重要性。馬克思在書中為“人的解放”搭建起從思想覺醒到現(xiàn)實(shí)革命的完整邏輯鏈條。他的批判并非否定信仰，而是呼吁人從“上帝的附庸”回歸“現(xiàn)實(shí)的自我”，讓解放扎根真實(shí)社會(huì)生活，這種“破虛幻、立現(xiàn)實(shí)”的思路，為后續(xù)批判筑牢基石。最具沖擊力的是，馬克思將“人的解放”落足于無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)路徑。資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)因“被異化最徹底”，反而擁有最徹底的革命性——他們不受封建殘余束縛，也不依附資產(chǎn)階級(jí)利益，是唯一能帶領(lǐng)全人類打破階級(jí)壓迫的力量。這讓我們認(rèn)知到解放不是少數(shù)人爭(zhēng)奪權(quán)利，而是全人類反抗剝削制度；無產(chǎn)階級(jí)的使命不僅是自身脫貧，更是建立“人真正成為主人”的社會(huì)，讓自由平等成為現(xiàn)實(shí)。“人的解放”從來不是抽象口號(hào)，而是從“打破思想枷鎖”到“構(gòu)建理論武器”，再到“開展現(xiàn)實(shí)革命”的層層遞進(jìn)。當(dāng)下，這種批判精神與實(shí)踐意識(shí)依然珍貴——它提醒我們，面對(duì)社會(huì)束縛，既要保持思想清醒，更要擁有行動(dòng)勇氣，唯有如此，才能讓“人的自由全面發(fā)展”從理想走向現(xiàn)實(shí)。
——楊國(guó)煒，丁夢(mèng)月，張雨，崔嘉琪，孔嘉琪，呂超然
作為馬理論研究生，我們深刻感受到這部著作是馬克思從青年黑格爾派轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其批判精神與理論建構(gòu)的深度令人震撼。在“國(guó)家與市民社會(huì)”關(guān)系的闡釋上，馬克思顛覆了黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”的邏輯，提出市民社會(huì)是國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家本質(zhì)從抽象“理性”拉回具體“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”，為歷史唯物主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”筑牢根基。宗教批判的“從天國(guó)到人間”邏輯同樣深刻，馬克思揭示宗教是“人民的鴉片”，其麻痹功能在當(dāng)代“消費(fèi)主義”中得到新體現(xiàn)。人們以消費(fèi)緩解現(xiàn)實(shí)焦慮，卻回避了資本壓迫的根源，這讓我們意識(shí)到，馬克思的批判邏輯對(duì)剖析當(dāng)代社會(huì)新“意識(shí)形態(tài)迷霧”仍具強(qiáng)大解釋力。這部著作的當(dāng)代價(jià)值，在于其“批判精神與實(shí)踐邏輯”的傳承。它教會(huì)我們穿透“理性”“神圣”的表象，直面物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，更提醒我們以實(shí)踐為真理標(biāo)準(zhǔn)，在剖析當(dāng)代平臺(tái)剝削、消費(fèi)主義陷阱等現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，始終保持這種“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為人民立言”的思維方法，這正是馬理論研究者應(yīng)有的理論自覺與使命擔(dān)當(dāng)。
——馬雨薇，劉淑欣，溫佳慧，賈夢(mèng)路，栗賢
初讀《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，便被馬克思對(duì)“抽象理性”的批判力度所震撼。黑格爾將國(guó)家與法視為“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)，而馬克思卻一針見血地指出，法的本質(zhì)應(yīng)根植于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，而非抽象的邏輯推演—這一觀點(diǎn)徹底打破了唯心主義對(duì)法哲學(xué)的壟斷，也為后來歷史唯物主義的形成埋下伏筆。文中“批判的武器不能代替武器的批判”這句論斷，尤其讓我觸動(dòng)。馬克思并非單純否定哲學(xué)的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須走出書齋，與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)結(jié)合：當(dāng)理論觸及人民的根本利益，才能從“精神力量”轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”。這對(duì)馬克思主義理論專業(yè)的我們而言，既是警示也是指引——研究理論不能停留在文本解讀，更要立足當(dāng)下，用理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，讓馬克思主義的批判精神真正扎根生活。
——范靖雯，董敏，徐婉，宋愛俠
重讀《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，馬克思對(duì)唯心主義法哲學(xué)的解構(gòu)與對(duì)“實(shí)踐批判”的建構(gòu)，仍具強(qiáng)烈理論穿透力。黑格爾將法與國(guó)家視為“絕對(duì)精神”自我展開的產(chǎn)物，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系納入邏輯推演的框架；而馬克思則以“顛倒”的批判邏輯指出，法的本質(zhì)并非抽象理性的外化，而是“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”的反映，這一論斷直指唯心史觀的核心癥結(jié)，為歷史唯物主義奠定了法哲學(xué)基礎(chǔ)。文中“宗教批判是政治批判的前提”的論述尤為深刻。馬克思揭示宗教作為“人民的鴉片”，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的虛幻慰藉，唯有破除宗教對(duì)人的精神禁錮，才能喚醒人民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的認(rèn)知；而“批判的武器不能代替武器的批判”的命題，則進(jìn)一步明確哲學(xué)的使命——不是在觀念中解釋世界，而是通過“改變世界”的實(shí)踐，將理論力量轉(zhuǎn)化為解放現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。這對(duì)馬克思主義理論研究而言，既是方法論指引，更是價(jià)值坐標(biāo)：唯有立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，以批判精神回應(yīng)時(shí)代問題，才能讓理論真正扎根實(shí)踐土壤。
——葛瑞宇，張欣，王慧溶，黃歡
研讀《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，我深受震撼。馬克思并非為批判而批判，其核心在于“揚(yáng)棄”——在剖析黑格爾唯心主義國(guó)家觀的同時(shí)，為“改造世界”的實(shí)踐哲學(xué)奠基。他深刻指出，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。這讓我認(rèn)識(shí)到，先進(jìn)思想絕非書齋里的空談，其生命力在于與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，指導(dǎo)實(shí)踐。他對(duì)宗教“人民的鴉片”的著名批判，更啟示我們，不能僅停留于對(duì)虛幻幸福的慰藉進(jìn)行指責(zé)，必須直面并變革產(chǎn)生這種慰藉的、苦難的現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源。此次閱讀讓我清醒地看到，理論的終極使命是指引行動(dòng)。在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)孕栎嵊羞@種“批判的武器”，并將其轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，以清醒的頭腦和積極的行動(dòng)，介入并改善我們所處的世界。
——鄭璐瑤
