依托習(xí)近平文化思想鑄牢中華民族共同體意識的三重論域
孫倩倩李新桐
（青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東青島，266061）
摘要：黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央總攬全局、協(xié)調(diào)各方，將宣傳思想文化工作提升至治國理政的核心位置，對新時(shí)代文化建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)謀劃與戰(zhàn)略部署，最終孕育了習(xí)近平文化思想這一黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與集體智慧的結(jié)晶。鑄牢中華民族共同體意識作為宣傳思想文化工作與新時(shí)代文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，同樣以習(xí)近平文化思想為思想指導(dǎo)與行動指南。“兩個(gè)結(jié)合”孕育了習(xí)近平文化思想這一重大思想成果，同時(shí)為鑄牢中華民族共同體意識提供了理論溯源與文化根脈；習(xí)近平文化思想“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀與方法論規(guī)定了鑄牢中華民族共同體意識的立場、觀點(diǎn)與方法；習(xí)近平文化思想“七個(gè)著力”的實(shí)踐指向開辟了新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐進(jìn)路。
關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；鑄牢中華民族共同體意識；“兩個(gè)結(jié)合”；“六個(gè)必須堅(jiān)持”；“七個(gè)著力”
中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3562（2024）03-0094-10
以習(xí)近平同志為核心的黨中央胸懷“國之大者”，著眼世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，明晰我國民族工作主線與發(fā)展規(guī)律，提出關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的原創(chuàng)性重要論述，其所蘊(yùn)含的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀、文明觀和民主觀，是新時(shí)代民族工作的根本遵循，是開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的重要著力點(diǎn)，對凝聚各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)主體力量、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興具有重大現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平文化思想與習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述是整體與部分、一般與特殊、抽象與具體的辯證關(guān)系，要在“兩個(gè)結(jié)合”的前提下探尋二者存在的理論耦合，在“六個(gè)必須堅(jiān)持”的基礎(chǔ)上建立二者的雙向互動邏輯，在“七個(gè)著力”的引領(lǐng)下創(chuàng)設(shè)實(shí)踐新理路，譜寫民族工作時(shí)代新篇章。
一、因何而來：“兩個(gè)結(jié)合”與鑄牢中華民族共同體意識的理論耦合
習(xí)近平文化思想將“兩個(gè)結(jié)合”確立為實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮發(fā)展的必由之路。“兩個(gè)結(jié)合”不僅孕育了習(xí)近平文化思想這一重大思想理論成果，還創(chuàng)造了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。“兩個(gè)結(jié)合”在中華民族共同體意識的孕育、發(fā)展、鑄牢等領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵作用。中華民族共同體意識的產(chǎn)生最早可以在馬克思民族理論與馬克思共同體思想中找到范本；與此同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識要不斷從“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”中汲取精神養(yǎng)料，在馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化中堅(jiān)守文化主體性，推動鑄牢中華民族共同體意識不斷從“自在”到“自發(fā)”再到“自覺”，貫徹好這條處理民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。
（一）理論淵源：馬克思主義經(jīng)典作家闡釋的民族理論
馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合是“兩個(gè)結(jié)合”中的第一個(gè)結(jié)合，具體體現(xiàn)為運(yùn)用馬克思主義民族理論分析、解決中華民族在發(fā)展過程中遇到的具體問題。作為“中華民族偉大復(fù)興歷史敘事過程中表現(xiàn)出的一種特有文化形態(tài)”[1]，中華民族共同體意識的產(chǎn)生脫離不了特定的文化環(huán)境。馬克思主義經(jīng)典作家對民族問題予以高度關(guān)注，在結(jié)合自身國家民族現(xiàn)狀的前提下，對倡導(dǎo)終結(jié)民族剝削與壓迫、建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)與平等等問題作了大量的理論論述，形成了馬克思主義民族理論。馬克思主義民族理論作為解決民族沖突、謀求民族平等、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理論，始終是我國民族理論發(fā)展的基礎(chǔ)和民族工作實(shí)踐的向?qū)А?/p>
關(guān)于民族起源，馬克思、恩格斯最早于《德意志意識形態(tài)》中揭示了民族的產(chǎn)生起源于同生產(chǎn)力的相互關(guān)系，“民族的生產(chǎn)力、分工以及內(nèi)部交往的發(fā)展程度決定著各民族之間的關(guān)系”[2]，生產(chǎn)力決定民族的產(chǎn)生，而生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低則是民族發(fā)展的決定性因素。這是首次將探討民族起源問題的目光聚焦于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，是對過去神化民族起源論學(xué)說的一次清算。
關(guān)于民族團(tuán)結(jié)，馬克思曾將其定義為各民族在交往互動中所培養(yǎng)的一種友好和睦的關(guān)系，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)必須兼顧不同民族的具體利益，同時(shí)各民族的具體利益也要為人類的共同利益服務(wù)，“每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或者占有者。”[3]馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深入剖析資本主義生產(chǎn)方式的利弊，認(rèn)為民族之間的剝削與壓迫、隔閡與壁壘、消亡與泯滅根源于資本主義生產(chǎn)方式，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會使一切民族團(tuán)結(jié)與聯(lián)合不復(fù)存在，取而代之的是特權(quán)階層的統(tǒng)治、民族國家的分裂、資本剝削的盛行，唯有徹底根除資本主義生產(chǎn)方式，才能掃清阻礙各民族團(tuán)結(jié)聯(lián)合的障礙，這被馬克思主義經(jīng)典作家確立為處理民族團(tuán)結(jié)聯(lián)合問題的綱領(lǐng)性準(zhǔn)則。
關(guān)于民族平等，馬克思在《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)，“直到現(xiàn)在每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)”且“任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會優(yōu)越于其他民族”[4]，民族的大小、強(qiáng)弱不與優(yōu)劣、貴賤掛鉤，在人類發(fā)展與歷史演進(jìn)中始終處于平等的地位。此外，馬克思對平等作了進(jìn)一步的闡釋，民族之間的平等是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等方面事實(shí)上的平等，唯有實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等，才能匯聚終結(jié)民族特權(quán)、擺脫民族歧視、反對民族壓迫的合力，推動各民族平等參與交流交往交融，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。概言之，馬克思主義民族理論奠定了鑄牢中華民族共同體意識的理論根基，在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的新時(shí)代民族工作實(shí)踐中將轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)大的發(fā)展動能與更顯著的工作成效。
（二）文化根脈：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的民族融合理念
“眾所周知，我國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。在漫長的歷史進(jìn)程中……逐漸形成了相互依存、血肉相連、榮辱與共的多元一體格局”[5]，這種多元一體的格局孕育了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也孕育了堅(jiān)如磐石的中華民族共同體意識。作為各族人民集體智慧的文化結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練著各族人民長期生活中所養(yǎng)成的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則與精神追求，持續(xù)潛移默化地滋養(yǎng)著中華民族共同體意識的生成與發(fā)展。
首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的“大一統(tǒng)”思想塑造了中華民族共同體意識中的政治傳統(tǒng)。自秦漢以來的歷代王朝都將建立統(tǒng)一的多民族國家、構(gòu)建完整的疆域版圖視為最高的政治追求。發(fā)端于《春秋公羊傳》的“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”的“大一統(tǒng)”思想，經(jīng)過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的推行逐漸培育著華夷各族人民“崇尚統(tǒng)一”的價(jià)值觀念，并有效解決了這一時(shí)期產(chǎn)生的“夷夏之辯”。在“大一統(tǒng)”思想的文化敘事中，“華”“夷”之間并不存在不可逾越的鴻溝，“行周禮者為華夏，拒周禮者為夷狄”[6]。少數(shù)民族融入華夏后，自覺學(xué)習(xí)華夏的書籍法令，自覺接受華夏的風(fēng)俗傳統(tǒng)，自覺維護(hù)華夏的政治統(tǒng)治。“大一統(tǒng)”思想指導(dǎo)下的民族交融積淀著中華民族共同體意識形成的歷史根基與政治基礎(chǔ)。
其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求的“和合共生”彰顯了中華民族共同體意識的文化屬性。“以和為貴”“和而不同”“貴和尚中”的精神與理念直接決定了多民族統(tǒng)一體的形成。“以和為貴”體現(xiàn)出中華民族追求和諧、愛好和平的價(jià)值取向與追求。“和”又可解釋為和諧、和睦、和平，如《禮記·中庸》中“和也者，天下之達(dá)道也”所言，又如《張子·正蒙注》中“太和，和之至也”所論，“和”作為一種文化樣態(tài)，奠定了中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)；“和而不同”強(qiáng)調(diào)在保持和諧統(tǒng)一的同時(shí)，也允許存在不同的觀點(diǎn)、意見或行為方式。民族融合不等于拋棄各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與文化，相反為各民族在堅(jiān)守民族文化主體性的基礎(chǔ)上同其他民族交往交流交融提供了廣闊場域，“和而不同”為民族交融提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)與理論支撐；“貴和尚中”規(guī)定了“和”的尺度。《禮記·中庸》有言“中者也，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[7]，各民族在交往交流交融的過程中要遵循“中和之道”，以此達(dá)到中華民族共同體和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)各民族平等相處、團(tuán)結(jié)和睦、攜手共進(jìn)。總之，“大一統(tǒng)”“和合共生”的思想早已凝練成中華民族處理民族關(guān)系、化解民族矛盾、實(shí)現(xiàn)民族繁榮的重要準(zhǔn)則，不斷夯實(shí)著鑄牢中華民族共同體意識的傳統(tǒng)文化根基。
二、由何而立：“六個(gè)必須堅(jiān)持”與鑄牢中華民族共同體意識的雙向互動邏輯
“六個(gè)必須堅(jiān)持”是貫穿習(xí)近平文化思想的立場、觀點(diǎn)與方法，同時(shí)也是習(xí)近平文化思想世界觀與方法論的重要內(nèi)容。習(xí)近平文化思想為新時(shí)代宣傳思想文化工作繪制了路線圖、撰寫了任務(wù)書，是新時(shí)代宣傳思想文化工作的根本思想指導(dǎo)與行動指南。鑄牢中華民族共同體意識需要深刻領(lǐng)會“六個(gè)必須堅(jiān)持”的理論特質(zhì)與實(shí)踐要義，以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為底層邏輯開展新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識工作。
（一）必須堅(jiān)持人民至上：凸顯鑄牢中華民族共同體意識的人民底色
人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是習(xí)近平文化思想的根本價(jià)值立場。習(xí)近平總書記始終站在人民至上的角度與立場，對新時(shí)代宣傳思想文化工作立論定向、謀篇布局，用堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為”方針來解答宣傳思想文化工作“為了誰”；用“尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來”
[8]的文化建設(shè)導(dǎo)向來筑牢人民群眾社會歷史主體與文化創(chuàng)新主體的地位，回應(yīng)宣傳思想文化工作“依靠誰”；強(qiáng)調(diào)“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障”[9]，這是對宣傳思想文化工作“由誰評判”問題的探討。
作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基礎(chǔ)性事業(yè)，鑄牢中華民族共同體意識“必須從人民中找到根基，從人民中積聚力量，由人民共同來完成”[10]。在鑄牢中華民族共同體意識中堅(jiān)持心系人民、扎根人民、造福人民的工作導(dǎo)向，回應(yīng)了習(xí)近平文化思想對宣傳思想文化工作“為了誰”“依靠誰”“由誰評判”的討論。
其一，習(xí)近平總書記始終心系國家與民族的進(jìn)步事業(yè)，始終牽掛著祖國各民族地區(qū)的人民，每逢民族重大節(jié)日都將考察、探訪的足跡留在了祖國的天南海北，將心系人民之情傳遞到北疆邊陲；其二，各民族通過交流交往交融建構(gòu)了中華民族共同體，鑄牢中華民族共同體意識同樣需要各族人民的廣泛參與，是一項(xiàng)全體中華兒女充分發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性的集體性事業(yè)，是全體中華兒女自近代山河破碎、民族分裂之后的共同夙愿；其三，各民族人民根本利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)離不開民族地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，民族偏遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)現(xiàn)全面脫貧的任務(wù)復(fù)雜且艱巨。為了兌現(xiàn)全面建成小康社會“一個(gè)民族都不能少”的諾言，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)決啃下偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)這塊全面脫貧的“硬骨頭”，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)這場沒有硝煙的戰(zhàn)役，譜寫了各民族共同繁榮的時(shí)代華章，把建設(shè)中華民族共同體的答卷交由人民檢閱，拒絕將鑄牢中華民族共同體意識等同于空泛的宣言。
（二）必須堅(jiān)持自信自立：創(chuàng)設(shè)鑄牢中華民族共同體意識的充要條件
作為習(xí)近平文化思想的精神氣質(zhì)，“文化自信”在習(xí)近平文化思想的理論體系中被予以高度的凝練與重視。對其的解讀要遵循“自覺—自立—自強(qiáng)”這條線索來理解，“自覺”即在對本民族文化進(jìn)行認(rèn)知與審視后形成的一種自覺擔(dān)負(fù)文化建設(shè)歷史使命的態(tài)度；“自立”即確保中華文化不依賴、依附于其他外來文化，“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”[11]；“自強(qiáng)”即在自覺與自立下展現(xiàn)的一種奮發(fā)有為、時(shí)不我待的精神面貌，自覺承擔(dān)起中華文化繁榮、文化強(qiáng)國建設(shè)與文明轉(zhuǎn)型新的文化使命，使中華民族重新具備屹立于世界民族之巔的定力與底氣。
堅(jiān)持自信自立是習(xí)近平文化思想的世界觀與方法論之一，在民族工作中體現(xiàn)為堅(jiān)定對走中國特色解決民族問題正確道路的自信，堅(jiān)定對中國特色民族理論的自信，堅(jiān)定對中國特色民族制度與政策的自信，堅(jiān)定對中華文化與各民族文化的自信。
回顧黨領(lǐng)導(dǎo)民族工作的發(fā)展歷程，之所以取得舉世矚目的發(fā)展成就，就在于我們創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義民族理論同中國具體民族問題有機(jī)結(jié)合，逐漸形成了民族平等和民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮發(fā)展等民族政策，通過對馬克思主義民族理論的創(chuàng)新與發(fā)展、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與賡續(xù)，創(chuàng)造出超越西方民族理論與思潮的中國特色民族理論，從根本上不同于開辟了一條以“八個(gè)堅(jiān)持”為內(nèi)涵的中國特色解決民族問題的正確道路，在“兩個(gè)共同”民族工作主題的統(tǒng)領(lǐng)下，深入挖掘“四個(gè)共同”的歷史根基，全面體悟“五個(gè)認(rèn)同”蘊(yùn)含的時(shí)代要求，深刻領(lǐng)會“四個(gè)與共”共同體理念的核心要義，堅(jiān)決貫徹處理民族關(guān)系的“六個(gè)相互”，歸納總結(jié)開展新時(shí)代民族工作的“十二個(gè)必須”，用黨領(lǐng)導(dǎo)民族工作黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，印證我們解決民族問題的道路是對的、我們的民族文化是好的、我們的民族理論和政策是管用的。
（三）必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新：夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的思想根基
守正創(chuàng)新是習(xí)近平文化思想創(chuàng)新觀的具體體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想守的是中華文化之正，“守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性”[12]；習(xí)近平文化思想創(chuàng)的是中國化時(shí)代化馬克思主義之新，“兩個(gè)結(jié)合”開創(chuàng)了馬克思主義文化理論與中國化時(shí)代化馬克思主義的嶄新華章，宣傳思想文化工作迎來了新思路、新話語、新局面。此外，習(xí)近平文化思想還包含建構(gòu)中華文化主體性、創(chuàng)造人類文明嶄新形態(tài)、匯聚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化合力等內(nèi)容，這都體現(xiàn)了對既有文化構(gòu)成體系的傳承與當(dāng)今文化建設(shè)格局的創(chuàng)新。
作為中華民族共同體意識的思想源泉與歷史根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化見證了中華各民族在不同的歷史場域形成的民風(fēng)民俗與社會生活，承載了中華各民族在不同的文化場域培育的價(jià)值觀念與道德準(zhǔn)則，凝聚了中華各民族共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶與思想果實(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同各民族文化是“主干”與“枝葉”的關(guān)系，根碩才能葉茂，只有將鑄牢中華民族共同體意識的苗芽播種于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的文化沃土中，才能結(jié)成碩果累累的中華民族共同體實(shí)踐之果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還孕育了開啟鑄牢中華民族共同體意識時(shí)代篇章的社會主義先進(jìn)文化，社會主義先進(jìn)文化中以愛國主義為核心的民族精神塑造民族認(rèn)知、維系民族情感、凝聚民族共識，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神豐富民族文化、創(chuàng)新民族理論、引領(lǐng)民族工作，代表社會主義先進(jìn)文化精神標(biāo)識的社會主義核心價(jià)值觀生動地闡述國家、社會與個(gè)體不同層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與追求，確保中華民族共同體意識在多元思想文化激蕩中占據(jù)交流與交鋒的精神高地，掌舵鑄牢中華民族共同體意識的未來航向。概言之，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“源”、以社會主義先進(jìn)文化為“流”，是鑄牢中華民族共同體意識中堅(jiān)持守正創(chuàng)新的生動體現(xiàn)。
（四）必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向：提出鑄牢中華民族共同體意識的工作方法
“問題導(dǎo)向是習(xí)近平總書記治國理政的特點(diǎn)，這在他新時(shí)代文化建設(shè)思想中亦體現(xiàn)于各個(gè)方面。”[13]習(xí)近平文化思想運(yùn)用敏銳的政治目光發(fā)覺文化建設(shè)中的癥結(jié)難題，以偉大的歷史主動精神對文化建設(shè)的難題對癥下藥，旗幟鮮明反對歷史虛無主義與文化虛無主義，道破西方“普世價(jià)值”暗藏的玄機(jī)，做好與“馬克思主義過時(shí)論”“中國歷史終結(jié)論”長期論戰(zhàn)的思想與行動準(zhǔn)備，為新時(shí)代宣傳文化事業(yè)注入堅(jiān)實(shí)的思想保障與強(qiáng)大的精神動力。
新時(shí)代民族工作面臨嚴(yán)峻的傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅。西方泛民族主義、泛種族主義及宗教極端主義企圖動搖馬克思主義民族理論的權(quán)威性、改寫中華民族共同體建設(shè)的合法性，以此達(dá)到從思想與意識形態(tài)領(lǐng)域瓦解中華民族的陰謀。此外，反華勢力借用后疫情時(shí)代的風(fēng)口與導(dǎo)向肆意散布涉及民族問題的激進(jìn)言論，人為煽動民族矛盾、制造民族隔閡、惡化民族關(guān)系，嚴(yán)重威脅中華民族共同體和諧、穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。民族地區(qū)人民日益增長的精神文化需求同民族地區(qū)不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，嚴(yán)重制約著中華民族共同體發(fā)展的全局。
問題是實(shí)踐的起點(diǎn)、創(chuàng)新的起點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分汲取馬克思主義民族理論蘊(yùn)藏的哲學(xué)方法，深刻認(rèn)識新時(shí)代民族工作的階段性特征，系統(tǒng)總結(jié)百余年來開展民族工作的歷史經(jīng)驗(yàn)，顯著提升鑄牢中華民族共同體意識的成效與實(shí)效，加快“共性”的馬克思主義民族理論轉(zhuǎn)化為“個(gè)性”的中國特色民族理論的步伐，針對“中華民族共同性構(gòu)建不足、各民族固有差異客觀存在”[14]的民族關(guān)系現(xiàn)狀，厘清各民族意識與中華民族共同體意識的差別與聯(lián)系，引導(dǎo)各民族人民樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，不斷以嶄新的民族工作實(shí)踐豐富馬克思主義民族理論的寶庫，開辟民族事業(yè)發(fā)展的新格局、新路徑、新思路。
（五）必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念：貫徹鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)思維
習(xí)近平文化思想汲取馬克思主義唯物辯證法的方法論意蘊(yùn)，以唯物辯證的發(fā)展觀對宣傳思想文化工作進(jìn)行前瞻性思考，用“三個(gè)事關(guān)”闡述宣傳思想文化工作的極端重要性，用“根本制度”消解意識形態(tài)各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，用“根本領(lǐng)導(dǎo)”確立黨在宣傳思想文化工作全局的領(lǐng)導(dǎo)核心，擘畫新時(shí)代文化建設(shè)的時(shí)代藍(lán)圖；以唯物辯證的聯(lián)系觀對宣傳思想文化工作進(jìn)行全局性謀劃，凸顯“五位一體”中文化建設(shè)的核心布局，將實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化視為“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅(jiān)定文化自信，從整體上統(tǒng)籌文化建設(shè)的兩個(gè)大局、揭示文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律、掌握文化建設(shè)的科學(xué)方法；以唯物辯證的矛盾觀對宣傳思想文化工作進(jìn)行整體性推進(jìn)，從“九個(gè)堅(jiān)持”到“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”再到“七個(gè)著力”，體現(xiàn)了全黨對宣傳思想文化建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)、理路認(rèn)識的不斷走深走實(shí)，統(tǒng)籌了國內(nèi)與國際、網(wǎng)上與網(wǎng)下、內(nèi)宣與外宣的建設(shè)格局，厘清了文化與文明、理論與輿論、守正與創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系，引領(lǐng)了事業(yè)與產(chǎn)業(yè)、陣地與市場、國有與民營的發(fā)展面向，是宣傳思想文化工作的根本實(shí)踐遵循。
2014年中央民族工作會議首次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”；黨的十九大主張通過“鑄牢中華民族共同體意識”來強(qiáng)化各民族的交往交流交融，共求團(tuán)結(jié)奮斗，共謀繁榮發(fā)展；2021年中央民族工作會議正式將“鑄牢中華民族共同體意識”確立為民族工作的主線；黨的二十大又在之前論述的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)，走中國特色化解民族問題的道路，完善中國特色治理民族區(qū)域的制度，發(fā)展中國特色民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。鑄牢中華民族共同體意識提出、發(fā)展、完善的歷史過程，實(shí)質(zhì)上奠定了習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論述的生成邏輯，其不僅具有開辟馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的理論意義，還具備引領(lǐng)新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐意義。具體來
講，以唯物辯證的發(fā)展觀正確處理中華民族共同體意識中物質(zhì)與精神的關(guān)系，以唯物辯證的聯(lián)系觀正確分析共同體意識與各民族意識、中華文化與各民族文化的關(guān)系，以唯物辯證的矛盾觀兼論建設(shè)中華民族共同體中的共同性與差異性，貫徹“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”[15]。
（六）必須堅(jiān)持胸懷天下：開拓鑄牢中華民族共同體意識的境界格局
習(xí)近平文化思想具備胸懷天下的國際視野，在思想特質(zhì)上表現(xiàn)為顯著的包容開放性。具體來講，以開放包容的態(tài)度看待一切人類文明優(yōu)秀成果體現(xiàn)了其思想“協(xié)和萬邦”的天下觀，主張用“交流超越隔閡”打破不同文明間存在的壁壘，用“互鑒超越?jīng)_突”化解不同文明間存在的矛盾，用“共存超越優(yōu)越”抨擊不同文明間存在的優(yōu)越；以開放包容的理念倡導(dǎo)開展人類文明交流互鑒，彰顯了其思想“和而不同”的社會觀，秉持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，在以海納百川的寬廣胸襟吸納其他優(yōu)秀文明成果時(shí)分清主與次，做到以我為主、為我所用；以開放包容的精神共謀人類文明發(fā)展議題、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值傳承了其思想“人心向善”的道德觀，用全人類共同價(jià)值找出人類在價(jià)值理念上的最大公約數(shù)、畫好人類命運(yùn)共同體的最大同心圓，以大黨大國的天下情懷與使命擔(dān)當(dāng)塑造山河秀美、底蘊(yùn)厚重的文明大國形象。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央建構(gòu)起中華民族共同體的話語與敘事體系。中華民族共同體的話語與敘事體系是運(yùn)用中國特色學(xué)術(shù)、政策、社會話語，解讀中華民族共同體存在的道理、闡述形成的哲理、研究發(fā)展的學(xué)理。中華民族共同體話語與敘事體系的建構(gòu)，契合了由“從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體”民族發(fā)展趨勢，是挖掘中華民族共同體豐富史料、汲取中華民族共同體思想精粹、運(yùn)用中華民族共同體鮮活實(shí)踐奠定鑄牢中華民族共同體意識文化根基的戰(zhàn)略部署。中華民族共同體不斷與人類命運(yùn)共同體相融合，中華民族共同體的存續(xù)發(fā)展以相互尊重、公平正義、合作共贏的國際關(guān)系為前提，以持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的國際環(huán)境為保障，人類命運(yùn)共同體也需要從建構(gòu)中華民族共同體中汲取發(fā)展成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)二者的融合發(fā)展是習(xí)近平文化思想中“堅(jiān)持胸懷天下”的重要內(nèi)容。概言之，建構(gòu)中華民族共同體話語與敘事體系及推動中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體融合發(fā)展，將不斷開拓鑄牢中華民族共同體意識的境界格局。
三、以何而成：“七個(gè)著力”引領(lǐng)鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐進(jìn)路
習(xí)近平文化思想明確提出“七個(gè)著力”的重大要求，“七個(gè)著力”彰顯了習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通的理論特色。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、價(jià)值觀念為“體”，指導(dǎo)宣傳思想文化工作之“用”。作為宣傳思想文化工作的重要一環(huán)，鑄牢中華民族共同體意識既要將“七個(gè)著力”視為認(rèn)識論又要當(dāng)作方法論，既接受習(xí)近平文化思想宏觀層面的整體指導(dǎo)，又要以“七個(gè)著力”為引領(lǐng)，在鑄牢中華民族共同體意識中開辟新的實(shí)踐進(jìn)路，書寫新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的嶄新篇章。
（一）著力堅(jiān)持黨對鑄牢中華民族共同體意識的全面領(lǐng)導(dǎo)
“加強(qiáng)和完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是做好新時(shí)代黨的民族工作的根本政治保證”[16]。中國共產(chǎn)黨是民族事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是發(fā)揚(yáng)中國特色民族區(qū)域自治制度顯著優(yōu)勢的依靠力量，是扭轉(zhuǎn)中華民族由苦難到振興再到復(fù)興命運(yùn)的根本保證。作為鑄牢中華民族共同體意識的政治基礎(chǔ)，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)能夠有效整合民族工作的政治資源與要素，為鑄牢中華民族共同體意識提供原創(chuàng)性的理論、制度、組織供給。
其一，以黨建引領(lǐng)思想武裝，推進(jìn)民族事務(wù)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。各級黨委與政府部門要組織開展對習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)思想、民族復(fù)興理論、民族工作方針的研討，科學(xué)判斷鑄牢中華民族共同體意識在民族工作全局中的新方位，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想對黨領(lǐng)導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識的新要求，堅(jiān)決執(zhí)行涉及鑄牢中華民族共同體意識的民族新政策。其二，以黨建引領(lǐng)組織創(chuàng)新，“形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府依法管理、統(tǒng)戰(zhàn)部門牽頭協(xié)調(diào)、民族工作部門履職盡責(zé)、各部門通力合作、全社會共同參與的新時(shí)代黨的民族工作格局”[17]。協(xié)調(diào)好基層黨組織與民族區(qū)域自治機(jī)構(gòu)的關(guān)系，確保民族區(qū)域自治機(jī)構(gòu)是由維護(hù)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、明晰大是大非立場、中華民族共同體意識堅(jiān)定、心系各族人民群眾的干部隊(duì)伍構(gòu)成，打造區(qū)、縣、鄉(xiāng)、村一體化的民族區(qū)域治理格局，壯大鑄牢中華民族共同體意識的基層力量，秉持科學(xué)化、公正化、法制化、靈活化的民族區(qū)域治理理念，提升各級黨組織在鑄牢中華民族共同體意識中的影響力、凝聚力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力。
（二）著力確立鑄牢中華民族共同體意識的思想引領(lǐng)航標(biāo)
習(xí)近平文化思想應(yīng)運(yùn)于世界范圍內(nèi)思想激烈交鋒與國內(nèi)文化領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻變革的多元激蕩環(huán)境中，因此更加強(qiáng)調(diào)掌握意識形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)的極端重要性。在宣傳思想文化工作中，要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，為鑄牢中華民族共同體意識奠基鑄魂。
其一，以馬克思主義國家觀鞏固鑄牢中華民族共同體意識的政治基礎(chǔ)。愛國主義是凝聚全國各族人民精神與價(jià)值追求，勠力同心、同心同德締造民族復(fù)興事業(yè)的精神紐帶，鑄牢中華民族共同體意識要高舉愛國主義旗幟，實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說與民族工作實(shí)際結(jié)合的最新飛躍，增強(qiáng)各族人民對國家的認(rèn)同感與歸屬感。其二，以馬克思主義民族觀鞏固鑄牢中華民族共同體意識的群眾基礎(chǔ)。中華民族已經(jīng)逐漸成為相互依存、水乳交融、休戚與共的命運(yùn)共同體，中華民族與各少數(shù)民族的關(guān)系是統(tǒng)一大家庭中不同成員的關(guān)系，要以增進(jìn)各族人民對中華民族的認(rèn)同為工作主線，讓各族人民堅(jiān)信我們正在走的解決民族問題之路是正確的，我們正在實(shí)施的民族區(qū)域自治之制是有效的，我們正在建構(gòu)的中華民族共同體是合理的。其三，以馬克思主義宗教觀鞏固鑄牢中華民族共同體意識的信仰基礎(chǔ)。引導(dǎo)民族地區(qū)宗教與社會主義相匹配，將民族宗教問題當(dāng)作開展民族工作的重點(diǎn)問題加以解決，依法管理民族地區(qū)宗教事務(wù)，警惕民族恐怖、分裂、反動勢力借用宗教竊取鑄牢中華民族共同體意識果實(shí)，盡快編織隔離中華民族共同體意識與宗教極端主義的防護(hù)網(wǎng)絡(luò)。
（三）著力培育鑄牢中華民族共同體意識的主流價(jià)值體系
社會主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的中華民族共同的理想信念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了建設(shè)中華民族共有精神家園的精神紐帶。中華民族共同體以價(jià)值共識為基礎(chǔ)，這種價(jià)值共識就是社會主義核心價(jià)值觀。換句話說，培育與踐行社會主義核心價(jià)值觀的過程就是鑄牢中華民族共同體意識的過程，也是持續(xù)增強(qiáng)中華民族共同體團(tuán)結(jié)力、凝聚力與向心力的過程。
其一，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀與中華民族共同體意識的融合發(fā)展。社會主義核心價(jià)值觀國家、社會、個(gè)人層面的內(nèi)容范疇，代表著中華民族共同體意識的價(jià)值追求、構(gòu)成了中華民族共同體意識的價(jià)值共識、規(guī)定了中華民族共同體意識中個(gè)人層面的價(jià)值遵守。要實(shí)現(xiàn)二者的同頻共振，需要依托中華民族共同體提供的施展舞臺，充分發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀塑造心理認(rèn)同、匯聚精神力量的價(jià)值功能，為共同體成員奠定思想基礎(chǔ)、激活智慧力量、培養(yǎng)行為規(guī)范。其二，實(shí)現(xiàn)培育與踐行社會主義核心價(jià)值觀和鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐互動。“各民族必須重視社會主義核心價(jià)值觀教育，從娃娃抓起，著力創(chuàng)新培育和踐行的方式和載體，實(shí)現(xiàn)線上線下的融合，提高各民族的‘五個(gè)認(rèn)同’，構(gòu)建各民族相互依存、休戚與共的發(fā)展格局，正確科學(xué)地處理各民族之間的利益和矛盾，促進(jìn)各民族的大團(tuán)結(jié)。”[18]此外開展以社會主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的民族精神文明創(chuàng)建活動，在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織全國少數(shù)民族文藝匯演、傳統(tǒng)體育運(yùn)動會、文化交流節(jié)等活動，展現(xiàn)各民族獨(dú)特的民族記憶、民族符號與民族形象，增進(jìn)文化認(rèn)同，厚植鑄牢中華民族共同體意識的文化根基。
（四）著力塑造鑄牢中華民族共同體意識的新聞輿論場域
著力提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力是習(xí)近平文化思想“七個(gè)著力”的重要內(nèi)容之一，也是全媒體時(shí)代不斷開創(chuàng)思想輿論工作新局面的重要部署。如何促進(jìn)全媒體傳播體系與鑄牢中華民族共同體意識相融合，實(shí)施全媒體時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識的傳播新戰(zhàn)略，是擺在全黨面前的突出問題。
其一，堅(jiān)持黨管媒體的根本原則。黨管媒體要管宏觀、謀全局、抓大事，把握好傳播的“內(nèi)容關(guān)”，制定好傳播的“規(guī)則關(guān)”，積累好傳播的“人才關(guān)”。確保鑄牢中華民族共同體意識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、傳播權(quán)、話語權(quán)掌握在黨的手中，積極探索中華民族共同體意識與教育教學(xué)、影視音樂、新聞宣傳相組合的傳播模式，將鑄牢中華民族共同體意識轉(zhuǎn)化為民族團(tuán)結(jié)教育、民族類題材的影音劇集、少數(shù)民族的宣傳紀(jì)錄片等實(shí)現(xiàn)模式，為構(gòu)筑鑄牢中華民族共同體意識全媒體傳播體系輸送優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容資源。其二，以技術(shù)變革創(chuàng)新宣介模式。用全媒體傳播體系的變革帶動鑄牢中華民族共同體意識傳播內(nèi)容、方式、理念的革新，搭建鑄牢中華民族共同體意識“研究—傳播—教育”一體化的共享平臺，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識研究學(xué)術(shù)資源的共通共享，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究成果通過網(wǎng)站、公眾號、抖音等新興媒介展示于大眾，提升學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為專題性、創(chuàng)新性鑄牢中華民族共同體意識教育資源的效率，強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識與全媒體傳播體系的交互性與適配性。
（五）著力提供鑄牢中華民族共同體意識的中華文化資源
習(xí)近平文化思想對中華文化守正創(chuàng)新提出了新的要求，“守正”就是以古為鑒、古為今用，避免向歷史虛無主義與文化保守主義錯誤方向傾斜；“創(chuàng)新”則是要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[19]。鑄牢中華民族共同體意識，要持續(xù)從中華文化的寶庫中提取精神文化資源，持續(xù)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與時(shí)代價(jià)值，實(shí)施革命文化中的紅色基因傳承工程，以社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)中華民族共同體建設(shè)。
其一，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天下為公”“民惟邦本”“海納百川”等豐富的中華民族共同體思想，通過傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持續(xù)為鑄牢中華民族共同體意識輸送文化養(yǎng)料，在薪火相傳、與時(shí)俱進(jìn)中，延續(xù)各民族血脈、賡續(xù)各民族文脈、弘揚(yáng)各民族精神。其二，開展革命文化中紅色基因傳承工程。革命文化凝聚著中華民族歷經(jīng)血與火萃取的紅色基因，是堅(jiān)定中華民族共同體共同理想不竭的精神動力，要在全社會廣泛開展革命教育及紅色主題紀(jì)念活動，在傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈中開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳與教育工作，奏響各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的主旋律。其三，以社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)鑄牢中華民族共同體意識。通過普及國家通用語言文字、推行使用統(tǒng)一國編教材增強(qiáng)各民族文化認(rèn)同，以語言文字相通促進(jìn)心靈相通、命運(yùn)與共，打造一批象征各民族文化形象、記載各民族文化符號、傳承各民族文化記憶的優(yōu)秀書籍作品、影視作品、藝術(shù)作品，加強(qiáng)少數(shù)民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。
（六）著力繁榮鑄牢中華民族共同體意識的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)
人民日益增長的精神文化需求的滿足、各族人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的牢固、民族復(fù)興精神力量的激發(fā)，以文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)為重要依托。對于鑄牢中華民族共同體意識而言，要突出文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史性、人民性、時(shí)代性、創(chuàng)新性，打造培育、發(fā)展、弘揚(yáng)中華民族共同體意識的重要載體與渠道。
其一，推動各民族文藝事業(yè)繁榮發(fā)展。各民族的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，引導(dǎo)各民族作家將自己的創(chuàng)作傾向與情感投入同人民融為一體，把握時(shí)代脈搏、扎根現(xiàn)實(shí)生活、領(lǐng)悟人民心聲，以“群眾語言”與“生活視角”為創(chuàng)作切入點(diǎn)，在各族人民追求美好生活的奮進(jìn)歷程中汲取創(chuàng)作靈感，讓民族文藝與各族人民氣息相投、血脈相通，讓文藝百花園的大門永遠(yuǎn)為人民敞開。其二，探索文化產(chǎn)業(yè)同旅游業(yè)融合發(fā)展的新模式。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)有著密不可分的關(guān)系，要堅(jiān)持以文塑旅，用少數(shù)民族優(yōu)秀文化豐富旅游內(nèi)涵、提升旅游定位、打造旅游品牌，將象征少數(shù)民族的文化符號、見證少數(shù)民族歷史的文化遺址、凝聚少數(shù)民族智慧的文化創(chuàng)作融入景區(qū)景點(diǎn)、納入旅游線路。堅(jiān)持以旅彰文，以旅游為載體帶動中華民族共同體意識傳播、推動各民族文化繁榮。發(fā)揮旅游業(yè)覆蓋范圍面廣、游客參與度高、實(shí)體體驗(yàn)性強(qiáng)的顯著優(yōu)勢，精準(zhǔn)找到弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識的聯(lián)結(jié)點(diǎn)與共通點(diǎn)，以一批富有文化底蘊(yùn)的新產(chǎn)品、新服務(wù)、新業(yè)態(tài)為鑄牢中華民族共同體意識提供新的引擎。
（七）著力推動鑄牢中華民族共同體意識的國際交流互鑒
習(xí)近平文化思想對宣傳思想文化工作提出了加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒新的工作藍(lán)圖與實(shí)踐方法。鑄牢中華民族共同體意識要在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下為世界各國處理民族問題、解決民族爭端、謀求民族發(fā)展提供中國智慧與方案，在互鑒中建立互信，在建構(gòu)中華民族共同體中共建人類命運(yùn)共同體，增強(qiáng)中華民族在世界范圍內(nèi)的民族認(rèn)同感與自豪感。
其一，促進(jìn)中華民族共同體故事的國際傳播。搭設(shè)世界跨文化的溝通橋梁，讓國際社會更加深入地了解中華民族的歷史由來與未來面向，在推進(jìn)全球文明交流互鑒中展現(xiàn)中國氣度與中國擔(dān)當(dāng)。要講好民族融合與演進(jìn)、民族團(tuán)結(jié)與奮進(jìn)、民族繁榮與復(fù)興的故事，立足多民族悠久的歷史淵源，沿著中華民族共同體形成發(fā)展的主軸，融合各民族攜手共建共同體的關(guān)鍵瞬間，構(gòu)建既體現(xiàn)統(tǒng)一性又彰顯多元性的中華民族共同體故事敘事框架，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文化磚瓦。其二，建設(shè)中國自主的中華民族共同體話語體系。不斷從中華民族共同體意識中提煉具有標(biāo)志性的共同體概念，從中國特色解決民族問題的正確道路中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，從多元文明交流互鑒中開辟馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的嶄新格局，從中華民族共同體基礎(chǔ)理論的深入研究中產(chǎn)出“融通中外”的中華民族共同體新概念、新范疇、新表述，一體推進(jìn)中華民族共同體學(xué)術(shù)、政策、社會話語的建構(gòu)，擺脫西方對鑄牢中華民族共同體意識的桎梏，提升鑄牢中華民族共同體意識的國際話語權(quán)重與競爭力。
